二十諸天

﹝出天傳﹞ 自古列十六天像, 各有所主, 以其有呵護之功也。 後增日月及娑竭龍王、 閻摩羅王者, 謂日則破闇, 月則照夜, 龍則祕藏法寶, 閻摩則掌於幽冥。 故加此四天, 通為二十天也。 〔一、 梵天王〕, 梵, 梵語具云梵囕摩, 華言離欲, 又云清淨, 謂此天王身心妙圓, 威儀不缺, 清淨禁戒, 加以明悟, 統領梵眾, 即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵, 主大千世界者是也。 (梵語娑婆, 華言能忍。 梵語尸棄, 華言頂髻, 又云火, 由修火定而悟道故也。 ) 〔二、 帝釋天主〕, 帝即天帝。 釋, 梵語具云釋提桓因, 華言能天主。 言帝釋者, 華梵兼稱也。 此天居須彌山頂, 即忉利天主也。 謂此天, 往昔因中, 迦葉佛滅時, 有一女人, 發心修塔, 復有三十二人助修, 由是功德, 女為忉利天主, 其助修者, 皆作輔臣; 合稱為三十三天也。 (梵語須彌, 華言妙高。 梵語忉利, 華言三十三。 梵語迦葉, 華言飲光。 ) 〔三、 毗沙門天王〕, 梵語毗沙門, 華言多聞。 謂此天福德之名, 聞於四方, 即北方天王, 居須彌山半, 第四層之北水精埵, 統領無量百千藥叉, 守護北方也。 (梵語藥叉, 亦云夜叉, 華言勇健。 ) 〔四、 提頭賴吒〕, 梵語提頭賴吒, 華言持國。 謂此天能護持國土, 即東方天王, 居須彌山半, 第四層之東黃金埵, 領乾闥婆、 富單那等, 守護東方也。 (梵語乾闥婆, 華言香陰, 即帝釋之樂神也。 梵語富單那, 華言主熱病鬼。 ) 〔五、 毗留勒叉天王〕, 梵語毗留勒叉, 華言增長, 謂此天能令自他威德善根悉皆增長, 即南方天王, 居須彌山半, 第四層之南琉璃埵, 領鳩槃荼等無量百千鬼神, 守護南方也。 (梵語琉璃, 華言青色寶。 梵語鳩槃荼, 華言甕形, 即魘魅鬼也。 ) 〔六、 毗留博叉天王〕, 梵語毗留博叉, 華言雜語, 謂此天能作種種語言故。 又云廣目, 以其目廣大故。 即西方天王, 居須彌山半, 第四層之西白銀埵, 領毗舍闍鬼等無量百千諸龍, 守護西方也。 (梵語毗舍闍, 華言啖人精氣。 ) 〔七、 金剛密跡天〕, 謂此天手執金剛寶杵, 識達如來一切秘密事跡也。 往昔有王, 生一千有二子, 千兄同詣佛所, 發心修道; 而二弟不知。 一弟發願, 若千兄成道, 我則為魔惱害之; 一弟發願, 我為力士, 護千兄法, 即金剛也, 領五百藥叉神, 皆是大菩薩等, 居妙高峰, 於賢劫千佛中, 俱護其法也。 (劫, 梵語具云劫波, 華言分別時節。 賢, 劫名, 以此劫中多賢人故也。 ) 〔八、 摩醯首羅天〕, 梵語摩醯首羅, 華言大自在, 又翻威靈, 或云三目, 故為三界尊極之主。 輔行記云: 色界天三目、 八臂, 騎白牛, 執白拂, 有大威力, 居菩薩住處; 能知大千世界雨滴之數, 統攝大千世界, 於色界中此天獨尊也。 (三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 ) 〔九、 散脂大將〕, 散脂, 梵語具云散脂修摩, 華言密。 陀羅尼集云: 鬼子母有三男, 長名唯奢文, 次名散脂大將, 次小名摩尼跋陀, 能於十方世界, 覆護一切眾生, 為除衰惱等患。 常地居, 或空居, 各有五百眷屬, 領二十八部鬼神, 隨是經典所流布處, 與諸鬼神, 往至彼所, 隨逐擁護說法者, 消滅諸惡, 令得安隱; 仍以身口意三密而加被之。 謂眾味精氣, 從毛孔入, 此身密加被也; 莊嚴言辭, 辯不斷絕, 此口密加被也; 心進勇銳等, 此意密加被也。 至令聞者受人天樂, 疾得菩提, 其於賞善罰惡, 功亦大矣。 〔十、 大辯天〕, 謂得大智慧功德, 成就大辯才也。 此天或居山巖深險處, 或在坎窟大樹藂林在處, 常翹一足, 八臂莊嚴; 常持弓箭刀槊(色角切), 長杵鐵輪。 帝釋諸天, 常加供養讚歎, 具無礙辯, 於一切時, 常自護世, 濟物利生, 流通佛法, 無所怠倦, 以慧資福。 故光明會上, 列之在功德天之前也。 〔十一、 功德天〕, 此天涅槃經及陀羅尼集, 名功德天; 金光明經散脂品, 名第一威德成就眾事大功德天。 於過去金山照明如來所, 種諸善根, 故感福報, 相貌殊勝, 能令眾生福德成就, 常居最勝園, 名曰金幢。 若說法者, 隨其所須, 供給無乏, 以福資慧, 成出世因, 則果滿二嚴, 依正殊勝也。 (二嚴, 即福、 慧二種莊嚴也。 依報即國土, 正報即色身也。 ) 〔十二、 韋天將軍〕, 韋, 梵語具云韋馱, 華言智論。 靈威要略曰: 天神姓韋, 諱琨, 即南方天王八將之一臣也。 四王合三十二將, 此為其首。 生知聰慧, 早離塵欲, 清淨梵行, 修童真業, 不受天欲; 面受佛囑, 外護佛法, 統護三洲, 利物弘化, 大濟群生。 故凡建伽藍, 皆設像崇敬, 以彰護法之功也。 (三洲者, 南贍部洲、 東弗于逮、 西瞿耶尼也。 伽藍, 梵語具云僧伽藍, 華言眾園, 即佛寺也。 ) 〔十三、 堅固地神〕, 堅固者, 理體不可壞, 如金剛王, 無能破也。 地者, 謂其利世之功, 如大地持載萬物, 出生草木、 百穀、 珍寶等也。 此天隨是經典流布之處, 常作衛護, 隱形法座, 頂戴說法者之足, 令聞法者如服甘露, 增益身力。 地藏經, 佛告地神云: 閻浮土地, 悉蒙汝護。 凡地所生, 皆悉豐足, 利益一切; 護佛教法, 於世出世, 其功大矣。 (閻浮, 梵語具云閻浮提, 華言勝金洲。 ) 〔十四、 菩提樹神〕, 梵語菩提, 華言道。 謂由此神嘗守護如來成道處菩提之樹, 因以立名。 宿世因中, 自云: 我常念佛, 樂見世尊, 常作誓願, 不離佛日。 是知大權示跡, 微妙難思, 覆蔭群生, 現身利益, 故諸經讚護, 功德不可量也。 〔十五、 鬼子母天〕, 此天所生千子, 最小名愛奴, 極所憐惜, 常食人子。 佛為化彼, 將愛奴藏之缽下。 其母於天上、 人間, 覓之不得。 既歸伏已, 佛遂揭缽還之。 其千子皆為鬼王, 統數萬鬼眾。 五百在天上, 常嬈亂諸天; 五百在世間, 常嬈國界人民。 佛為授五戒, 歸依正法, 得須陀洹, 住佛精舍。 凡人家無子息者, 求之得子。 有疾病者, 禱之則安。 故為鬼王。 母由受佛戒, 亦呼千子, 同依佛所, 不惱天人也。 (五戒者, 不殺、 不盜、 不邪淫、 不妄語、 不飲酒也。 梵語須陀洹, 華言入流, 即初果也。 ) 〔十六、 摩利支天〕, 梵語摩利支, 華言陽焰, 以其形相不可見、 不可執, 如彼陽焰也。 此天常行日月之前, 護國護民, 救兵戈等難。 大摩利支天經中, 有最上心真言, 曰: 唵, 摩利支, 娑縛賀。 若人持此真言, 無不感應, 其不思議神力, 誠可依憑也。 〔十七、 日宮天子〕, 謂此天宿因布施持戒, 修善奉佛, 得生其中, 其宮殿城郭, 皆百寶所成, 五風運持, 不令停住, 環繞須彌山半, 照四大洲, 所謂南閻浮提日正中, 東弗于逮日始沒, 西瞿耶尼日初出, 北鬱單越當夜半, 是為一日照四天下, 除冥破闇, 成熟萬物, 其功實大。 法華經中名寶光天子, 即此天也。 (五風者, 持風、 住風、 隨順轉風、 波羅訶迦風、 將行風也。 梵語弗于逮, 華言勝。 梵語瞿耶尼, 華言牛貨。 梵語鬱單越, 華言勝處。 ) 〔十八、 月宮天子〕, 謂此天宿因所修所證, 與日宮天子同。 故生其中, 其宮殿百寶所成, 五風運持, 不令停住, 環繞須彌山半, 照四大洲, 其圓缺者, 白月初, 日在前, 黑月初, 日在後; 因日影覆射, 故有圓缺。 所謂近日自影覆, 故見月輪缺。 然月光陰滋萬物, 夜發光明, 功次於日。 法華經云: 明月天子是也。 (白月初者, 上半月初也; 黑月初者, 下半月初也。 ) 〔十九、 娑竭羅〕, 梵語娑竭羅, 華言鹹海, 又翻龍王。 即鹹海中一百七十七龍王中第七龍王也。 今獨列此龍王者, 謂是大權菩薩, 位居十地之中, 示現龍身, 處於鹹海。 若降雨時, 先布密雲, 端坐舉念, 其雨普洽。 常隨佛會, 護法護民, 其利甚博。 所居宮殿, 七寶嚴飾, 與天無異。 (十地者, 懽喜地、 離垢地、 發光地、 焰慧地、 難勝地、 現前地、 遠行地、 不動地、 善慧地、 法雲地也。 七寶者, 金、 銀、 琉璃、 玻璃、 硨磲、 碼瑙、 赤真珠也。 ) 〔二十、 閻摩羅王〕, 梵語閻摩羅, 華言雙王, 又云隻王, 謂由此王與妹皆作獄主, 故云雙。 兄治男事, 妹治女事, 故云隻。 又云息諍, 謂止罪人諍故。 或云是菩薩為利益眾生故, 變化所作。 正法念經載閻羅王為人說偈云: 汝得人身不修道, 如入寶山空手歸, 汝今自作還自受, 叫喚苦者欲何為?又十王經云: 閻王於未來世作佛, 號普王如來。 謂菩薩變化者, 良有以也。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 二十诸天 → 二十諸天 — ﹝出天傳﹞ 自古列十六天像, 各有所主, 以其有呵護之功也。 後增日月及娑竭龍王、 閻摩羅王者, 謂日則破闇, 月則照夜, 龍則祕藏法寶, 閻摩則掌於幽冥。 故加此四天, 通為二十天也。 〔一、 梵天王〕, 梵, 梵語具云梵囕摩, 華言離欲, 又云清淨, 謂此天王身心妙圓, 威儀不缺, 清淨禁戒, 加以明悟, 統領梵眾, 即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵, 主大千世界者是也。 (梵語娑婆, 華言能忍。 梵語尸棄, 華言頂髻, 又云火, 由修火定而悟道故也。 ) 〔二、 帝釋天主〕,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二十八天 — ﹝出天台四教儀﹞ 〔一、 欲界六天〕, 一、 四天王天, 東方持國天王、 南方增長天王、 西方廣目天王、 北方多聞天王。 二、 忉利天, 梵語忉利, 華言三十三。 往世三十三人, 同修勝業, 同生此天。 三、 須夜摩天, 梵語須夜摩, 華言善時分。 謂此天時時唱快樂, 故又云受五欲境, 知時分故。 四、 兜率陀天, 梵語兜率陀, 華言知足。 謂此天於五欲境知止足故。 五、 化樂天, 謂此天自化五塵而娛樂故。 六、 他化自在天, 謂此天假他所化樂事, 以成己樂, 即欲界天主。 (五欲者,… …   Dictionary of Buddhist terms

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  • 二十五圆通 → 二十五圓通 — ﹝出楞嚴經﹞ 性體周遍曰圓, 妙用無礙曰通。 乃一切眾生本有之心源, 諸佛菩薩所證之聖境也。 而有二十五種者, 謂諸菩薩及大羅漢, 於六塵六根六識七大各各悟入不同故也。 此由阿難, 於楞嚴會上, 雖聞根塵同源, 縛脫無二之旨, 而未達圓通本根, 請佛開示。 如來於是問諸弟子, 最初發心方便, 令其各各自陳證悟之由, 使阿難曉了圓通法門所入之處也。 然論圓通, 本無優劣。 如來令文殊選擇, 而唯取觀音耳根者, 蓋為此方之人, 耳根聰利, 聞法易解, 當以音聞而為教體,… …   Dictionary of Buddhist terms

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